Pueden ladrar cuanto quieran, como perros furiosos, cada vez que se encuentren frente a un secreto inaccesible a su entendimiento. Pueden echar su rabia impotente sobre todo aquello que ignoran, sobre las verdades sublimes, profundas, divinas, a las que atacan. Se parecen a las cabras, siempre febriles, según la expresión de Varron, que corrompen todo lo que tocan con su maloliente aliento.
Nosotros, rechazando este veneno gracias a un antídoto celeste, remedio soberano, expondremos los Arcanos tal como los sabios nos los han transmitido, y hablaremos de estos misterios, pero con un lenguaje místico, para protegerlos.
¿A qué trabajo más noble, más justo, más útil para nuestra fe, podría consagrar mis esfuerzos, sino a éste, cuyo objetivo es hacer accesibles todos estos misterios relativos a la madera de vida, la revelación que, según los cabalistas, fue hecha directamente por un ángel?⁵⁰²

Richelieu le envió a Italia para comprar manuscritos orientales. De allí trajo el famoso Indice de los manuscritos de Pico de la Mirándola, junto con 'manuscritos hebreos y sirio-caldeos, tristes reliquias salvadas del incendio de Mantua', de los cuales tradujo un libro de medicina, como dice en el prefacio a su edición de los libros de medicina de Campanella.

Y, después de haber demostrado que todos los nombres fueron dados por Adán según la naturaleza misma de los seres a los que se aplicaban, Eusebio añade:
¿Por qué insistir y amasar pruebas y pruebas, ya que está demostrado que, entre los hebreos, cada cosa ha recibido la denominación que más le convenía, aquella que se refería mejor a su naturaleza?
Así se expresa este sabio Padre de la Iglesia.
La mayor parte de los autores antiguos, tanto hebreos como griegos, han profesado abiertamente una opinión idéntica. Esta se encuentra también en el Zohar, obra de una profundidad insondable.
Los Rabinos, Platón (en su Cratilo), Plotino, Jámblico, José, el autor de la paráfrasis caldea, y Orígenes la han compartido. Finalmente, entre todos estos padres y célebres escritores, el muy erudito Genebrardus, por su parte, afirma en su Cronología, fol. 21:
Adán –dice–, por orden de Dios, impuso su nombre a todas las cosas, no según su forma exterior, sino según la naturaleza de cada una de ellas.⁵⁰⁸

La Kábbala cristiana, considerada desde su intimidad, es un sereno canto a Dios, un lírico poema al creador, tímidamente pronunciado por unos hombres que supieron intuir la profundidad esotérica oculta tras la letra de las Escrituras judeocristianas.
Un canto al Dios incognoscible y abscóndito que susurra al hombre un mensaje de amor a través de los signos de su Escritura y de los símbolos de su creación, sus dos espejos, los dos ojos por los que se deja ver.
Un homenaje al Dios de los días y de los hombres que desea más que ellos la salvación eterna de sus hijos, creados para la luz, el amor y la inmortalidad.
Un poema dirigido por la criatura a su Creador, alabando sus excelsidades y escudriñando los arcanos de su Vida.
Un intento de penetración en la profundidad sagrada del texto bíblico donde yace su secreto, el secreto mágico de la Palabra, de Dios y del Hombre.
Considerándola desde un punto de vista externo, ajeno a su intimidad, pero conforme a esa convención a la que se ha dado el nombre de "historia", la Kábbala cristiana fue un movimiento renacentista inspirado por la Kábbala judaica.
Pero ¿qué es la Kábbala? ¿Qué suponía esta palabra para un judío?
La denominación de Kábbala procede de un término hebreo, kab­balah, que significa "tradición" o, más exactamente, "recepción de un don". (pág. 5-6).

Gaffarel nació en Mannes en Provenza y se doctoró en derecho canónico en 1626. Fue bibliotecario y protegido del cardenal Armando de Richelieu y, más tarde, capellán del Rey.
En Profundos misterios de la Cabala divina, Gaffarel manifiesta una cierta erudición, así como unas enormes ganas de convencer. Probablemente Richelieu había depositado en él su confianza para que le ayudara a realizar su sueño ecuménico. (pág. 46).

En efecto, la Cábala, en el sentido más amplio de esta palabra, no es sino la explicación mística de las Escrituras, explicación que fue transmitida antes y después de la llegada de Cristo, nuestro Salvador. No me sería difícil demostrar que gracias a ella algunos puntos que aún hoy en día son objeto de controversia pueden aclararse con facilidad.
Pero me parece ver que algunos de los actuales despreciadores de la Alta Ciencia, que creen haber adquirido conocimientos suficientes (o al menos haberlo intentado) para declararle la guerra eterna; me parece, digo, ver a estos impostores o escuchar sus divagaciones, ver los argumentos gracias a los cuales refutan, rechazan e intentan destruir la tradición de los Rabinos y las enseñanzas de la Cábala, como manchados por el fermento de una condenable superstición.
Por ello he creído útil, trazando el plan de esta obra, exponer al principio las bases sobre las cuales se apoya la ciencia de los Rabinos y la de los Cabalistas, que sus adversarios califican de diabólicas; después refutaré los argumentos de sus detractores. (pág. 56).

Después de estos célebres autores, cuya opinión acabamos de exponer, todos los rabinos o cabalistas que han intentado penetrar los misterios sagrados de esta tradición augusta de la Cábala o cabalística afirman, como ya hemos dicho, que además de la ley escrita existe otra enseñanza secreta a la que llaman Cábala, del verbo hebreo kibbel, (קבל) que significa recibir. Y definen así esta recepción o Cábala: la Cábala es la transmisión simbólica de la revelación divina que, para nuestra salvación, nos permite contemplar a Dios y a las formas separadas. (pág. 64).

Eleva el Espíritu hasta las alturas más sublimes; conduce al hombre de las cosas mortales y pasajeras hasta la percepción de los misterios divinos, lo hace virtuoso, lo guía con seguridad por el camino de la sabiduría. (pág. 113).

De todos los beneficios, incluso los mayores, que Dios buenísimo y todopoderoso ha concedido a los hombres, estimo que nada hay más precioso que el conocimiento de los medios seguros, probados e inmutables, que permiten llegar a la patria celeste, objeto de nuestros deseos.
Gracias a ellos, ardiendo de amor divino, languideciendo de amor, diría con la esposa, se llega, por una feliz evolución, hasta este amor bendito, eterno, que no es sino Dios mismo.
Por esta razón, los apóstoles afirman que la Santa Escritura inspirada por Dios nos ha sido transmitida como el camino seguro, como el camino directo que puede llevarnos a la salvación.
Gracias a ella discernimos claramente la inmutable voluntad divina. Discerniéndola, la observamos; observándola, la amamos, y amándola, aseguramos nuestra felicidad. (pág. 51-52).

Sí, en efecto, no hay que tomar cándidamente al pie de la letra las ficciones poéticas imaginadas en interés de la humanidad, sino que hay que escrutar, hay que examinar cuidadosamente, hay que interpretar sin negligencia, minuciosamente, los libros misteriosos, simbólicos de la Cábala, ya que éstos, como lo ha establecido con exactitud Galatinus, pueden proyectar una luz deslumbrante a propósito del sentido oculto de la Santa Escritura. Este sistema de enseñanza de los cabalistas ofrece grandes ventajas. Para empezar, utiliza imágenes sensibles, que pueden ser captadas tanto por los ignorantes como por los sabios. Por ejemplo esta parábola: "Un hombre salió para sembrar su campo". Todo el mundo sabe qué es una semilla y lo que producirá.
Segundo, este tipo de relatos se memorizan con facilidad; una parábola se fija en la memoria más rebelde.
Tercero, las ideas cuyo punto de partida es una sensación, una historia que choca a nuestra imaginación, imprimen con más facilidad un símbolo en nuestro cerebro.
Cuarto, es un proceso muy precioso para el pensamiento, a causa de la relación secreta, conforme a las leyes del pensamiento, que une la parábola a la cosa espiritual a la que simboliza. San Pablo, cuya doctrina está conforme a la de los cabalistas dice:
Los misterios de Dios, desde la creación del mundo, pueden leerse intelectualmente en las cosas creadas. (pág. 119-120).

Mientras tanto, que nos dejen en paz, él y todos aquellos que se han ensañado con la ciencia cabalística. Que nos dejen en paz, digo, y que intenten volver a la mentalidad más sana. Pero lo que deseo por encima de todo es que sean felices, que gocen de la luz durante la eternidad todos aquellos que han percibido la luz a través de la tradición; éstos aprobarán y confirmarán mi juicio sobre la Cábala. (pág. 123).